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Meine Studienbücher: |
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Neue Medien, |
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Über die Mediengeschichte der Schriftkultur und ihre |
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Wie wir wahrnehmen, |
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Über religiöse Körpergefühle und die kommunikative Kraft |
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Über traditionelle
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Potential des Mediums Schrift Die Schrift als visuelles Speichermedium für Sprache dazu geführt, 2020/23 Für unser heutiges Verständnis ist Sprache selbstverständlich Schriftsprache. Es fällt schriftsprachlich denkenden Menschen schwer, sich die Sprache in oralen Kulturen vorzustellen. Die Bedeutung der Schrift für die menschliche Sprache und das Denken wird aber nur deutlich auf dem Hintergrund dessen, was vorher war - Sprache ohne Schrift – Oralität. Mündliche Sprache - „Mund-Art“ Mündliche Sprache ist „Mund-Art“, akustische Kunst, sie revolutioniert die Kommunikationsformen der tierischen Lebens-Gemeinschaften, die neben der Geruchs- und Berührungs-Kommunikation auch Klänge kennen, aber keine strukturierten Sprach-Klänge. Sprach-Klänge sind akustische Klang-Zeichen, Worte, die sichtbare, riechbare oder taktil fühlbare Wahrnehmungs-Dinge bezeichnen. Orales Wahr-Nehmen findet komplementär mit allen Körper-Sinnen statt, ist situativ gebunden und konkret. Orale „Wortkunst“ kann Vorgänge bezeichnen und auch die Erinnerung an Dinge oder Vorgänge geistig aufrufen, die sonst körperlich nicht mehr wahrnehmbar sind. Der Horizont der mündlichen Kommunikation bleibt aber an die Erfahrung gebunden, mündliche Kommunikation verfügt nicht über abstrakte Begriffe. Götter und Geister werden nach dem Muster wahrnehmbarer Objekte konstruiert, als Vögel oder Schlangen. Wirkende Kräfte werden als von jemandem bewirkte Kräfte vorgestellt. Es gibt keine abstrakten Kategorien, keine Begriffe wie „Werkzeug“. In der oralen Alltagskultur gehören Säge und Floß mit dem Baumstamm zusammen, weil sie einen Handlungszusammenhang bilden. Wahrheit ist pragmatisch: Wahr ist, was brauchbar, nützlich und Konsens ist. Mund-artliches Reden ist Körpersprache, körperintensiv - mit Bewegungen, Gesten. Sprache in oralen Kulturen kennt wenig Differenzierung, polarisiert in gut und schlecht, erlaubt und verboten. Schriftsprache als neues Instrument für den Verstand „Der menschliche Geist musste erst durch jahrhundertelange Erziehung dazu gebracht werden, möglichst ohne Zuhilfenahme des bildhaft Greifbaren folgerichtig zu denken“, so hat Leonardo Olschki 1919 die Differenz zu der Schriftsprache und einem Schrift-Denken zusammengefasst. Mit der Schrift löst sich die Sprache von dem bildhaft Greifbaren und aus der unmittelbaren Kommunikations-Gemeinschaft. 1. Das Medium Schrift als Text ist ein Mittel, das das Denken verändert. Die räumliche Anordnung der Schriftzeichen auf einem zweidimensionalen materiellen Träger eröffnet neue Möglichkeiten. Schrift ermöglicht komplexe Satzperioden, komplizierte Bezüge und Informationsverdichtung. Wortabstände, Satzzeichen, Seitennummerierungen und Inhaltsverzeichnisse ermöglichten es, mit Hilfe des visuellen Textes nachzudenken. Den Aufschreib-Fluss kann man wie den Lese-Fluss unterbrechen, man kann innehalten, korrigieren, überprüfen. Der Leser kann schnell oder langsam lesen und seine Lektüre durch gedankliche Arbeit unterbrechen. Der Text erzwingt eine Präzision, die orale Kulturen so nicht kennen: Ohne interpretierende Gesten, Mimik und Intonation muss die Schrift für Leser in allen Situationen klar sein. Das Buch antwortet nicht auf Nachfragen, der Schreibende muss die Nachfragen antizipieren. 2. Die Vorstellung von „Logik“, also von personen-ungebundenen Regeln des Denkens, kann erst in einer Kultur alphabetischer Schrift entstehen, in der Gedanken und Sätze als personenunabhängige Fixierungen erscheinen. Präzise Schriftsprache ermöglicht die nachvollziehbare Orientierung im Raum und abstrakte sprachliche Operationen wie: Gehen Sie die zweite Straße rechts, an dem Haus mit dem roten Dach wieder links etc. Das sind Koordinaten aus der präzisen Schrift-Schrift. In oralen Kulturen wird die Frage nach dem Weg beantwortet mit einem: „Ich bringe dich eben hin.“ Während in der ägyptischen Tradition die Schriftzeichen politisch-religiöse Herrschaftszeichen waren, konnte in der griechischen Tradition der profanen „Lehrer-Unternehmer“ das Studium der Schriften zu einer Kultur kritischer Diskussion weiterentwickelt werden. Inspiriert durch die Geometrie und die geometrische Beschreibung astronomischer Beobachtungen wurde die „Wortkunst“ (Fritz Mauthner) des abstrahierende Denken in der Achsenzeit zum Kennzeichen einer neuen Denk-Kultur, die so überzeugend war, dass die religiösen und politischen Eliten sie in ihre symbolischen Herrschaftsmittel integrieren mussten. Die östlichen Philosophien des Buddha und des Zen sind kulturelle Bewegungen des Widerstands gegen diese Formen der Sinn-Suche in den Abstraktionen der Denkens und der schriftsprachlichen Vernunft. 3. Die Schriftsprache kann Worte bilden, denen keine greifbaren Dinge entsprechen. Die sprachlichen Formen lösen sich mit der Schrift von den visuellen Eindrücken, die sie ursprünglich nur repräsentieren wollten, und beginnen ein Eigenleben in einer Welt der Undinge – das ist der Anfang des abstrakten Denkens. „Un-Dinge“ können vor dem geistigen Auge eine „Welt-als-ob“ entstehen lassen. „Ewigkeit“ ist so ein Unding, das das konkrete „von Anfang bis zum Ende“ ersetzt. Niemand weiß, was das sein soll, Ewigkeit, die Idee übersteigt alle Erfahrungen und alle Relevanz für das menschliche Leben. In einer schriftsprachlichen Kultur tun aber alle so, als wüssten sie, was das sein soll. Die Wort-Kunst der Schriftkultur suggeriert einen Schriftwort-Realismus. Wahrheit wird zu einem Phänomen der Logik und löst sich von der Praxis: Wahr ist, was kohärent ist in der logisch konstruierten Sprache. ‚Löwen sind Katzen’ ist so ein logischer Satz, weil er auf ein Ordnungssystem Bezug nimmt – obwohl jedes Kind weiß, dass man Katzen streicheln darf und Löwen nicht. Lebenspraktisch gesehen also schlichter Unsinn. Die Wahrnehmung der Zeit ändert sich mit der Ersetzung der oralen Sprache durch Schriftsprache - Zeit wird nicht mehr empfunden, sondern gemessen. Ein Tag hat dann 24 Stunden, obwohl jeder Bauer weiß, dass die Nacht nicht zum Tag gehört und dass es lange Tage gibt und kurze. „Treue“ ist Realität des Kopfes - kein Löwe oder Gorilla tötet seine Dame, wenn sie ihm untreu war. Tiere vergessen Streit, Menschen reden von „Blutrache“. Die Schriftsprache ermöglicht ironische Wort-Konstruktionen - „sich hinter den Zug werfen“ spielt mit dem Wortrealismus. Platons „Ideen“ sind schon eine frühe Nutzanwendung dieser Möglichkeiten zur Abstraktion. Die Platon’schen „Ideen“ sind unbeweglich und isoliert, werden absolut gesetzt und stehen damit außerhalb der menschlichen Lebenswelt. Solche Wort-Konstruktionen werden zur Grundlage von Philosophie und Naturwissenschaft. Solche Konstruktionen des „Wort-Realismus“ erlauben es, analytische Hierarchien zu bilden, die dem Wirklichkeits-Bewusstsein bei der neuen Ordnung der Phänomene dienliche sind und plausibel – weil „logisch“ – erscheinen. Während kleine Kinder ihre Laut-Sprache als Mittel der Kommunikation mit anderen Menschen lernen, müssen große Schulkinder eine Schriftsprache erlernen, die die Kommunikation mit dem abstrakten Wissen der Texte ermöglicht. 4. Ein „Ich“ in einer oralen Kultur sieht sich als Teil eines kollektiven Wir, ist immer „Wir-Ich“ im Bezug zu der Lebensgemeinschaft. Das gedankliche „Ich“ ohne Gemeinschaft galt als Tier: „Ein Wolf ist der Mensch dem Menschen, kein Mensch, solange er nicht weiß, welcher Art der andere ist", hat der antike Dichter Plautus im zweiten vorchristlichen Jahrhundert (in seiner Eselskomödie) formuliert. In oralen Kulturen gibt es kein menschliches „Ich“ mit einer komplexen individualpsychologischen Selbst-Wahrnehmung. Jede Wahr-Nehmung und jedes Reden ist in das Kollektiv eingebettet, abweichendes, originelles Reden stellt das Gemeinsame in Frage. Erst das einsame Schreiben und Lesen isoliert das lesende Ich und ermöglicht es dem derart „gebildeten“ Menschen, sich ohne den direkten Bezug auf Zuhörer zu artikulieren und für sich allein zu denken. Das „Ich“ wird aus der umgebenden Sozialwelt und ihrer kommunikativen Dynamik herausgelöst. Das vereinzelnde Lesen ermöglicht eine individuelle Orientierung im Wissen. Das Blatt Papier mit dem Text wird zum Gesprächspartner, zum Gegenüber, zum „Anderen“. Der lesende Mensch sitzt stumm und allein in der Bibliothek – seine Welt ist die des Bücherwissens. Das individualisierende, einsame Lesen, seine Bedingungen und Auswirkungen werden erst in der europäischen Neuzeit ein Thema der Selbstreflexion. Ein Beispiel hierfür, das in der gesamten europäischen Literaturgeschichte Resonanz fand, ist Cervantes’ 1605 erschienener satirischer Roman Don Quixote de la Mancha. Seine Botschaft: Extensives Romanlesen führt zu Realitätsverlust und affektiven Verirrungen bei dem lesenden Protagonisten. 5. Schriften sind schließlich Wissens-Speicher für folgende Generationen. Sie ermöglichen die Akkumulation kulturellen Wissens, Wissen geht nicht mehr beim Tod des „Lehrers“ verloren. Bibliotheken und Archive ersetzen individuelles Erinnerungsvermögen. Michael Tomasello nennt das „Ratschen”- oder „Wagenheber”-Effekt. Schrift ermöglicht denen, die die „Schrift-Sprache“ gelernt haben, ein festes, „objektives“, kollektiv verfügbares Gedächtnis. Mit der Reformation wurde jedermann klar, dass Wissen nicht das Privileg von Machtpersonen ist, sondern prinzipiell für jedermann verfügbar - sofern er lesen kann. Wahr ist, was in der Schrift steht, verkündete Martin Luther. Aber: „Vor der Buchdruckerkunst wäre die Reformation nur eine Spaltung gewesen, die Erfindung des Buchdruckes macht sie zur Revolution. Man nehme die Presse weg, und die Ketzerei ist wirkungslos”, hat schon Victor Hugo erkannt. Erst im Streit der Reformation kam die neue Schriftkultur zu ihrer medienrevolutionären Bedeutung: Die Reformation wäre ohne hunderttausende Flugblättern nicht bis in jedes Dorf gedrungen. Ein einzelner Reformer hätte ohne den Buchdruck nie diese Wirkung auslösen können. Luther wäre möglicherweise wie Jan Hus verbrannt worden. Lit.:
Siehe dazu ausführlich auch mein Buch „Virtuelle Realität der Schrift” und die Blog-Texte:
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